应如是住,如是降伏其心是什么意思?重点还有如是的意思
“应如是住，如是降伏其心”的意思是：应当这样使心安住，应当这样降服错误的观点。
“如是”就是这样的意思。
这两个问题是须菩提一上来就提出的两个问题。佛祖在接下来的几品中就回答了这两个问题。应如是住的答案是“应无所住而生心”，也就是对任何法都不要有执著心，然后再产生心念。如是降伏其心的答案是“实无众生得灭度者，若有众生得灭度者，如来即有我人众生寿者”，也就是不要认为有真实的法可得。
金刚经中，
须菩提曾白佛言：“云何应住，云何降伏其心？”
问的是如何控制自己的心。
而后，
佛告须菩提：“应如是住，如是降伏其心。”
如我解佛所说义，提问的一刹那，等待回答时，那个心就已经住了。
佛言：“应无所住，而生其心，生清净心，即心即佛。”
那时，你的心中是什么？
现在，大盘在五千点上下震荡，有人离场，有人入场，相互问候，人心不稳。
这也正是交易的实质：观点不同，各取所需。
面对未来，我以为，现在以及未来仍旧是大牛市。
不论是改革牛还是水牛，这都是牛市。
那么，
这是牛市，你若做空，心能稳吗？
这是牛市，历史新高尚未突破；
这是牛市，券商尚未有百元股面世；
这是牛市，蓝筹尚无泡沫，指数尚未开始缩量拉升；
这是牛市，银行股的上涨居然要用“估值修复”这种词。
如若这是一次荡气回肠的牛市，
那见以上种种，尚不到离场时。
即使调整有时，但新高仍将不断高。
写到这里，抬头望天，你会发现天空本蓝、云本妖娆，
它们一直都在，透过雾霾，即可得见。
我眼本明，万点之前不谈空。
我如此住，我如此降伏我心。
扩展资料：
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。本经侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。
参考资料：百度百科-金刚经
“应如是住，如是降伏其心”出自后秦时期鸠摩罗什所翻译的《金刚经》，直译是：应当象这样去安住，去降伏自己的心。
如是，意为如此，这样。 事物的本来面目。“实事求是”一词，就是说要如是（如实、客观）的做事。
关于“如是”，佛家认为是用来表述真如佛性（真如实相）的用语。根据佛光山星云大师监修、慈怡法师主编《佛光大辞典》：“【如是】……为表示诸法实相之语。例如释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说的《法华经·卷一·方便品》所举之‘十如是’，即是一例。”
这句话是佛陀回答须菩提长老的“云何应住？云何降伏其心？”“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
佛陀讲到此处时，明显地放慢了语速：“对于那此已经发心修行、誓愿成佛的善男子、善女人们——”佛陀停顿了一下后说，“应这样住，应这样降伏其心。”说完佛陀闭上了眼睛。
扩展资料
《金刚经·善现启请分》云：时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
释义
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
这时，众僧中年长德高、解空第一的须菩提长老，从自己的座位上站了起来，他用最尊贵的礼仪，虔诚恭敬地向佛行礼并对佛说道：世间希有难得的世尊！您善于护持眷念诸菩萨，善于嘱咐指导诸菩萨。
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
世尊，倘若有善男子和善女人，发愿成就无上正等正觉的菩提心，那么他们应如何使这个菩提心常住不退呢？如果他们起了妄念的时候，又要怎样去降伏他的妄心呢？
佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
佛陀赞许道：很好，很好。须菩提，正如你所说的那样，佛善于护持眷念诸位菩萨，善于嘱咐指导诸位菩萨。
汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
释义：你们现在认真地细心静听，我将为你们宣说。善男子、善女人，发愿成就无上正等正觉的菩提心，就应该如此这般地保住菩提心，就应该要这样去降伏妄念心。
参考资料百度百科-如是
参考资料百度百科-金刚经
“应如是住，如是降伏其心”出自后秦时期鸠摩罗什所翻译的《金刚经》，直译是：应当象这样去安住，去降伏自己的心。
如是，意为如此，这样。 事物的本来面目。“实事求是”一词，就是说要如是（如实、客观）的做事。
关于“如是”，佛家认为是用来表述真如佛性（真如实相）的用语。根据佛光山星云大师监修、慈怡法师主编《佛光大辞典》：“【如是】……为表示诸法实相之语。例如释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说的《法华经·卷一·方便品》所举之‘十如是’，即是一例。”
佛说：“应如是住，如是降伏其心。”
《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心?”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”
所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具、个个不无的，一大藏教人只说此心。
世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：
“奇哉!一切众生皆俱如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”
可见人人本来是佛、都有德相，而我们现在还是众生者，只是有妄想执着罢了，所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。
佛所说法，只要人识得此心。
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金刚经思想中心
一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。
“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。
“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。
“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。
参考资料来源：百度百科-如是
参考资料来源：百度百科-金刚经
金刚经中，
须菩提曾白佛言：“云何应住，云何降伏其心？”
问的是如何控制自己的心。
而后，
佛告须菩提：“应如是住，如是降伏其心。”
如我解佛所说义，提问的一刹那，等待回答时，那个心就已经住了。
佛言：“应无所住，而生其心，生清净心，即心即佛。”
那时，你的心中是什么？
现在，大盘在五千点上下震荡，有人离场，有人入场，相互问候，人心不稳。
这也正是交易的实质：观点不同，各取所需。
面对未来，我以为，现在以及未来仍旧是大牛市。
不论是改革牛还是水牛，这都是牛市。
那么，
这是牛市，你若做空，心能稳吗？
这是牛市，历史新高尚未突破；
这是牛市，券商尚未有百元股面世；
这是牛市，蓝筹尚无泡沫，指数尚未开始缩量拉升；
这是牛市，银行股的上涨居然要用“估值修复”这种词。
如若这是一次荡气回肠的牛市，
那见以上种种，尚不到离场时。
即使调整有时，但新高仍将不断高。
写到这里，抬头望天，你会发现天空本蓝、云本妖娆，
它们一直都在，透过雾霾，即可得见。
我眼本明，万点之前不谈空。
我如此住，我如此降伏我心。
扩展资料：
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。本经侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。
参考资料：百度百科-金刚经
“应如是住，如是降伏其心”的意思是：应当这样使心安住，应当这样降服错误的观点。
“如是”就是这样的意思。
这两个问题是须菩提一上来就提出的两个问题。佛祖在接下来的几品中就回答了这两个问题。应如是住的答案是“应无所住而生心”，也就是对任何法都不要有执著心，然后再产生心念。如是降伏其心的答案是“实无众生得灭度者，若有众生得灭度者，如来即有我人众生寿者”，也就是不要认为有真实的法可得。
应当这样住持，应当这样调心。
如是，就是这样、这么的意思
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