《吕氏春秋.贵当》翻译（ 日夜不懈，逐霸天下）
日夜不懈，遂霸天下
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日夜坚持不懈，从而称霸于天下
吕氏春秋贵当原文及翻译
荆有善相人者，所言无遗策，闻于国，庄王见而问焉。对曰：『臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣，矣所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。』庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：『骄惑之事，不亡奚待？』（《吕氏春秋·贵当》）
【译文】
楚国有个善于相面的人，他的判断没有过失误，闻名全国。楚庄王召见他，问起他这件事，他回答说：“我并不能给人看相，而是能详察人们的朋友。观察平民，如果他的朋友都孝顺老人，尊敬兄长，为人忠厚、恭谨，那么，这样的平民家里一定会日益富足，自身一定会日益显荣，这是所谓的吉人。观察替君王做事的人，如果他的朋友都很忠诚可靠，品德高尚，乐善好施，那么他就会每日有所进益，官职也会日益得到升迁，这是所谓的吉臣。观察君主，如果他的朝臣多是贤能，侍从多是忠良，君主有过失都争相劝谏，这样的君主，他的国家就会日益安定，自身就会日益尊贵，天下就会日益敬服，这是所谓的吉主。我并不能给人看相，而是能观察人们的朋友啊！”楚庄王称赞他说得好，于是加紧收罗贤士，日夜坚持不懈，从而称霸于天下。所以贤明的君主时常召见有各种技艺的人，并不只是把他们收为己有就罢手了，而是要用他们成就大业。事情不论大小，道理本来就是相通的。驰骋射猎，鹰飞犬逐，这些事贤明的君主不是不做，而是做了能使智力日有进益。不肖的君主这样做，却会使脑筋越发昏惑。古书上说：“做事骄慢昏惑，不灭亡还等什么？”
凡是君主一定要诚信。诚信再诚信，什么人不来亲附？诚信树立了，那么虚假的话就可以鉴别了。虚假的话可以鉴别，那么天地四方就都成为自己的了。诚信所达到的地方，就都能够控制了。能够控制却不加以利用，仍然会为他人所有；能够控制而又加以利用，才会为自己所有。为自己所有，那么天地间的事物就全都为自己所用了。 君臣不诚信，那么百姓就会批评指责，国家就不会安宁；做官不诚信，那么年少的就不敬畏年长的，地位尊贵的和地位低贱的就相互轻视；赏罚不诚信，那么百姓就容易犯法，不可以役使；结交朋友不诚信，那就会离散怨恨，不能相互亲近；各种工匠不诚信，那么制造器械就会粗劣作假，丹、漆等颜料就不纯正。可以跟它（诚信）一同开始，可以跟它（诚信）一起终结，可以跟它（诚信）一同尊贵显达，可以跟它（诚信）一同卑微困厄的，大概（恐怕）只有诚信吧！诚信了再诚信，（诚信）重叠在身上，就会与天意相通。靠这来治理人，那么滋润大地的雨水和甘露就会降下来，寒暑四季就会得当了。 齐桓公讨伐鲁国，鲁国人不敢轻率作战，离都城五十里封土为界。鲁国请求像齐的附庸大臣那样来听从齐国，桓公答应了。曹刿对鲁庄公说：“您是愿意死了又死呢，还是愿意生了又生？”庄公问：“什么意思？”曹刿说：“您听我的话，国土必定广大，自身必定安乐，这就是生了又生；不听我的话，国家必定灭亡，自身必然遭到危险耻辱，这就是死了又死。”庄公说：“我愿听从您的话。”于是第二天将要盟会时，庄公与曹刿都揣着剑到了土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指着自己，说：“鲁国都城离边境几百里，如今离边境只有五十里，反正也没有生路了，同样是死，让我死在您面前。”管仲、鲍叔要上去，曹刿手按着剑挡在两阶之间说：“现在两国君主将另作商量，谁都不许上去！”庄公说：“在汶水封土为界就可以，不然的话就请求一死。”管仲（对桓公）说：“（这是）用土地保卫君主，不是用君主保卫领土，您还是答应了吧！”于是终于在汶水之南封土为界，跟鲁国订立了盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地，管仲说：“不可以。人家只是要劫持您，不是要订立盟约，可是您不知道，这不能叫做聪明；面临危难却不能不听任人家胁迫，这不能叫做勇敢；答应了人家却不还给人家土地，这不能叫做诚信。还给它土地，虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是有所得的。”桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了，虽说前面有所失，可以说是后来终有所得了。
日夜不懈，逐霸天下
日夜坚持不懈,从而称霸于天下。
庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。
出自《吕氏春秋.贵当》
扩展资料：
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。
所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。
《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
参考资料百度百科：吕氏春秋
【译文】
楚国有个善于相面的人，他的判断没有过失误，闻名全国。楚庄王召见他，问起他这件事，他回答说：“我并不能给人看相，而是能详察人们的朋友。
观察平民，如果他的朋友都孝顺老人，尊敬兄长，为人忠厚、恭谨，那么，这样的平民家里一定会日益富足，自身一定会日益显荣，这是所谓的吉人。
观察替君王做事的人，如果他的朋友都很忠诚可靠，品德高尚，乐善好施，那么他就会每日有所进益，官职也会日益得到升迁，这是所谓的吉臣。
观察君主，如果他的朝臣多是贤能，侍从多是忠良，君主有过失都争相劝谏，这样的君主，他的国家就会日益安定，自身就会日益尊贵，天下就会日益敬服，这是所谓的吉主。我并不能给人看相，而是能观察人们的朋友啊！”
楚庄王称赞他说得好，于是加紧收罗贤士，日夜坚持不懈，从而称霸于天下。所以贤明的君主时常召见有各种技艺的人，并不只是把他们收为己有就罢手了，而是要用他们成就大业。
事情不论大小，道理本来就是相通的。驰骋射猎，鹰飞犬逐，这些事贤明的君主不是不做，而是做了能使智力日有进益。不肖的君主这样做，却会使脑筋越发昏惑。古书上说：“做事骄慢昏惑，不灭亡还等什么？”
荆有善相人者，所言无遗策，闻于国，庄王见而问焉。对曰：『臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣，矣所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。
观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。』庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。
夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：『骄惑之事，不亡奚待？』（《吕氏春秋·贵当》）
扩展资料：
《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。
上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人。他由商入政，扶立国君，进入政治高层。他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。在管理思想史上，这部书有着特殊的价值。它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。
从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。
从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证；从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。
《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。
哲学意义上的自然主义，是对人类反省而形成的。反映在国家治理思维上，古希腊曾经诞生了自然法思想，以芝诺为代表的斯多葛派主张自然法，到古罗马的西塞罗，对自然法理论完整化体系化。
自然法学说认为，人类社会的现存法律为人定的（包括制定法和习惯法），而超越于人定法之上的是自然法。所谓自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表现了自然的和谐和完美。人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽，肯定会有缺陷，因之，人定法必须服从于自然法。
具体的法理，就是人定法自身的合法性和正当性，不可能经由人定法来证明，而必须依赖于自然法来证明，不合于自然法的人定法没有合法性。合于自然法为“善法”，不合于自然法为“恶法”，恶法非法。
在中国，老子的道，具有自然法的意义，但是，老子仅仅强调了“道法自然”，再没有细说。《吕氏春秋》则发展了老子的思想，通过十二纪，把人的行为与自然秩序一体化，在自然秩序中验证社会管理的正当性。
参考资料：吕氏春秋_百度百科
日夜不懈，遂霸天下 : 日夜坚持不懈，从而称霸于天下
吕氏春秋贵当原文及翻译
荆有善相人者，所言无遗策，闻于国，庄王见而问焉。对曰：『臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣，矣所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。』庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：『骄惑之事，不亡奚待？』（《吕氏春秋·贵当》）
【译文】
楚国有个善于相面的人，他的判断没有过失误，闻名全国。楚庄王召见他，问起他这件事，他回答说：“我并不能给人看相，而是能详察人们的朋友。观察平民，如果他的朋友都孝顺老人，尊敬兄长，为人忠厚、恭谨，那么，这样的平民家里一定会日益富足，自身一定会日益显荣，这是所谓的吉人。观察替君王做事的人，如果他的朋友都很忠诚可靠，品德高尚，乐善好施，那么他就会每日有所进益，官职也会日益得到升迁，这是所谓的吉臣。观察君主，如果他的朝臣多是贤能，侍从多是忠良，君主有过失都争相劝谏，这样的君主，他的国家就会日益安定，自身就会日益尊贵，天下就会日益敬服，这是所谓的吉主。我并不能给人看相，而是能观察人们的朋友啊！”楚庄王称赞他说得好，于是加紧收罗贤士，日夜坚持不懈，从而称霸于天下。所以贤明的君主时常召见有各种技艺的人，并不只是把他们收为己有就罢手了，而是要用他们成就大业。事情不论大小，道理本来就是相通的。驰骋射猎，鹰飞犬逐，这些事贤明的君主不是不做，而是做了能使智力日有进益。不肖的君主这样做，却会使脑筋越发昏惑。古书上说：“做事骄慢昏惑，不灭亡还等什么？”
楚国有个善于相面的人，他的判断没有过失误，闻名全国。楚庄王召见他，问起他这件事，他回答说：“我并不能给人看相，而是能详察人们的朋友。观察平民，如果他的朋友都孝顺老人，尊敬兄长，为人忠厚、恭谨，那么，这样的平民家里一定会日益富足，自身一定会日益显荣，这是所谓的吉人。观察替君王做事的人，如果他的朋友都很忠诚可靠，品德高尚，乐善好施，那么他就会每日有所进益，官职也会日益得到升迁，这是所谓的吉臣。观察君主，如果他的朝臣多是贤能，侍从多是忠良，君主有过失都争相劝谏，这样的君主，他的国家就会日益安定，自身就会日益尊贵，天下就会日益敬服，这是所谓的吉主。我并不能给人看相，而是能观察人们的朋友啊！”楚庄王称赞他说得好，于是加紧收罗贤士，日夜坚持不懈，从而称霸于天下。所以贤明的君主时常召见有各种技艺的人，并不只是把他们收为己有就罢手了，而是要用他们成就大业。事情不论大小，道理本来就是相通的。驰骋射猎，鹰飞犬逐，这些事贤明的君主不是不做，而是做了能使智力日有进益。不肖的君主这样做，却会使脑筋越发昏惑。古书上说：“做事骄慢昏惑，不灭亡还等什么？”
荆有善相人者，所言无遗策，闻于国，庄王见而问焉。对曰：『臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣，矣所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。』庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：『骄惑之事，不亡奚待？』（《吕氏春秋·贵当》）
【译文】
楚国有个善于相面的人，他的判断没有过失误，闻名全国。楚庄王召见他，问起他这件事，他回答说：“我并不能给人看相，而是能详察人们的朋友。观察平民，如果他的朋友都孝顺老人，尊敬兄长，为人忠厚、恭谨，那么，这样的平民家里一定会日益富足，自身一定会日益显荣，这是所谓的吉人。观察替君王做事的人，如果他的朋友都很忠诚可靠，品德高尚，乐善好施，那么他就会每日有所进益，官职也会日益得到升迁，这是所谓的吉臣。观察君主，如果他的朝臣多是贤能，侍从多是忠良，君主有过失都争相劝谏，这样的君主，他的国家就会日益安定，自身就会日益尊贵，天下就会日益敬服，这是所谓的吉主。我并不能给人看相，而是能观察人们的朋友啊！”楚庄王称赞他说得好，于是加紧收罗贤士，日夜坚持不懈，从而称霸于天下。所以贤明的君主时常召见有各种技艺的人，并不只是把他们收为己有就罢手了，而是要用他们成就大业。事情不论大小，道理本来就是相通的。驰骋射猎，鹰飞犬逐，这些事贤明的君主不是不做，而是做了能使智力日
