四史的美文佳句
1. 疾风知劲草，岁寒见后凋。--范晔《后汉书·王霸传》
在凶猛的大风之中，只有那些坚韧的小草才不会被吹到。经历过严寒之后，才能够见到最后凋零的。指只有经理过严峻的考验，然后才能够知道谁才是真正的强大。
2. 天下皆知取之为取，而莫知与之为取。--《后汉书·桓潭冯衍列传》
天下的人们都知道从别人那里得到东西是“取”，但是却不知道给予别人东西也是一种“取”。

3. 成功于一时，重业于万世。--《后汉书·冯异传》。
成功是一时的事情，但是声明业绩却是时代相传，流传万世的。
4. 以战去战，盛王之道。--《后汉书·耿秉传》
用战争去免除更多的战争，这是使得国家昌盛之法。

5. 盛名之下，其实难副。--南朝·宋·范晔《后汉书·黄琼传》
虽有享有很高的声誉，但实际很难与之相符。
6. 传闻之事，恒多失实。--南朝·宋·范晔《后汉书·臧宫传》
传说的事情，往往与事实不相符合。

7. 善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。--《后汉书·爰延列传》。
同好的人相处，这样能够使得自身收益，同坏人一同游学，则会被熏染，产生邪念。
8. 大树将颠，非一绳所维。--东晋范晔《后汉书·徐稺传》
树木将要倾倒，这并不是一根绳子就能够拉住的。国家如果要衰败，也不是一个人可以挽救的。

9. 人所归者天所与，人所畔者天所去。--范晔《后汉书·申屠刚列传》。
人民所归向的，正是上天所要帮助的。人民所背叛的，也正是上天所要抛弃的。这句话说明了得民心者得天下的道理。
10. 男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。--《后汉书·马援传》
好男儿应当为国家效命，征战沙场，用马匹包裹着尸体来下葬。
1、“人生永没有终点。”只有等到你瞑目的那一刻，才能说你走完了人生路，在此之前，新的第一次始终有，新的挑战依然在，新的感悟不断涌现……
2、当第一缕阳光照耀大地的时候，我们便和千千万万的中学生一样，开始了漫长的求学之路。走进教室，再也找不见小时候踏入这里的欣喜，取而代之的竟是无比的压抑。看着那一张张陌生的脸，心中又升起点点惆怅。昔日那熟悉的脸庞，如今早已不知去向。
3、昏暗的台灯下，我凝视着这一杯茶，沸水一次又一次的冲击，让我感到了茶的清香。那苦涩中略微含着的一点甘甜，也被我贪婪的嘴给霸占了，眼的朦胧，勾勒出朦胧的记忆，可记忆却已不再朦胧。
4、每晚，车床的隆隆声都在我的耳畔回响，我不再感觉这是噪音，我不再因此而难以入眠，这声音比妈妈轻柔的摇篮曲更优美，我就在这声音的怀抱中枕着父爱入眠。
5、母爱是一种无私的感情，母爱像温暖的阳光，洒落在我们心田，虽然悄声无息，但它让一棵棵生命的幼苗感受到了雨后的温暖。
6、那一次，我笑了，笑得好开心，傍晚的太阳仿佛也笑了，看，它的笑靥映红了半边天……
7、你是润物的细雨，你是醉人的春风，你是厚重的抚摸、深情的凝望，你是雾海中的航标灯，你是捉不到的阳光，你是看不见的空气……啊，亲情，你在哪里？
8、女儿抬起头望着远方延伸的长路，轻扬着僵硬的嘴角，又望着身边的老母亲，幸福满足的继续挪移着脚步，我应该感到那步子是坚定而轻盈的。
9、朋友，你读懂亲情了吗？亲情是寒冷时父亲为你披上的一件外套，是深夜里母亲为你冲的一杯牛奶；亲情是孩子柔嫩的小手为父亲擦去额上的汗珠，是母亲疲惫时递上茶水时的体贴。
10、其实，人生的道路从来都不平坦，谁都会遭遇各种各样的坎。要像刘翔那样勇往直前，你就能飞跃一道又一道坎，你的人生就充满灿烂和喜悦。
11、其实成长，就是一颗美味的糖果，那唇齿留香的滋味回味我们无穷无尽的遐想。可是如果不加以节制，我们便尝不到那最初的那份甜蜜，取而代之的必定将是阵阵疼痛。所以成长中的我要学会排解烦恼，保护好我们的“牙齿”。只有这样，我们才会品味到更多的甜蜜与快乐！
12、亲情不仅是孟郊的“慈母手中线，游子身上衣”的长长牵挂，它也是王维“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的深沉感叹，是苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿，是辛弃疾“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”的天伦之乐……
13、亲情能点燃生活的希望，为我们撑起心灵的蓝天；它是一种沾了点汗、湿了点泪、带了点痛的，是一种平凡而伟大的美丽。
14、亲情能照亮人的生命，使前行道路铺满鲜花；它是一种坚定的信念，一种执着的`本能，即使身无分文，亲情依然存在。
15、亲情能滋润人的心田，使生命之舟洒满阳光；它是一种隐藏在每个人内心深处的一种而深厚的情感，它可以冲破时间空间的阻碍，让两颗心紧紧相拥。
16、让那些孤独的孩子和我们一样茁壮成长吧，他们是祖国的花朵，是初升的太阳，祖国未来的宏图也有属于他们构造的一部分。
17、人生的路途漫长又曲折，在前行的路上我们也许会迷失了方向，也许会沉迷于路景，很多的迷雾和错误的路标会误导我们，让我们无法前行甚至使我们朝相反的方向前进，此时，我们只有找到自己的位置，才能一步步地接近目标，接近成功。
18、人生就像一杯浓浓的茶，需要你细细去品味，一个新字概括了它的全部，不同的时候能品出不同的味道，唯有这样，才能算得上是一背好茶，是一个完美的人生。
19、若成长是一篇着作，那么烦恼便是藏在段落深处的错字；如果成长是一张白纸，那么烦恼便是附在背面的一个瑕疵。
20、他们用自己的所有精力和人生去实现他们追求的。他们用自己的亲身经历告诉我们能够将一件事做好，其实已经实现了自己的价值。而我们现在所应该做的，就是做好一件小事，在小事中认真，才能去完成那些关乎一生的大事。
21、一个炎热而忧郁的下午，我沿着人行道走着，在穿梭的人群中，听自己寂寞的足音。
22、我慢慢走着，我走爱绿之上，我走在绿之间，我走在绿之下。绿在我里，我在绿里。
23、峰回路转，时而是左眼读水，右眼阅山，时而是左眼披览一页页的山，右眼圈点一行行的水——山水的巨帙是如此观之不尽。
24、沈惜凡一直都喜欢桂花，清晨，午夜，在微凉的雨后，鹅黄色一簇一簇并没有什么重量铺在枝头，淡香抑或浓郁，即使无风，也能深深的沁入心脾。
治国篇：
1、定国之术，在于足食强兵。——《三国志.魏书.武帝纪》
管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。从来治国理政，为民牧守者，不可不知“衣食”之重。因为人的本质终究是生物性的，生存才是他存在的第一要务，所以，对黎民百姓来说，他最在乎的并不是在上者的地位是否合乎道义，他最关心的是谁能让他吃饱喝足穿暖和，不必再被疾病死亡所威胁。
就此而言，孔子所说的“去兵、去食、民无信不立”的观点实际上是望之巍峨堂皇，实则虚无缥缈的空中楼阁，并不能真正的存在于现实之中。而正因由此理论上的漏洞，所以后来的儒家亚圣，孟子才会提出“生养丧死无憾，王道之始也。”的观点，以此来弥合儒家学说的理论。
自然性乃是人生的第一属性，除了少数意志特别坚韧卓绝的人，又有多少有“不是嗟来之食”的气节和操守？甚至于就连恩格斯也再三强调“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教”等各方面的活动，换言之，“物质是资料才是人生社会得以存在、延续和发展的基础”。
2、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。——《史记.货殖列传》
太史公是个极伟大的人物，他将人间的关系以“利益”的赤裸裸的展示给人看，所谓“义感君子，利动小人”。不管儒家多么推重“道义”“仁义”等至信至美的品质，但任谁都无法否认“趋利避害”“无利不起早”的行动驱策力。
“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”这是一句被记录在《孟子.梁惠王上》中的话。我想，在身为一国之君的梁惠王毫无惭愧之色的问出这句话的时候，孟子的心情应该是十分复杂的吧，毕竟，这在根本上是与儒家学说相违背的。可这又怎么样？关于人们对“利益”的追求，即便巧言善辩如孟子也是无可回避的难题？在面对“义利之辩”争论时，俨然君子的儒家也只能以苍白无力的“君子爱财取之有道”来搪塞。因为，“求利之心”本来就是扎根于人性之中的无可回避的问题。
更何况，人性的复杂与矛盾，又岂是简单的“君子”与“小人”就可以区判的？区区“君子儒”和“小人儒”的定义，并不能为我们追逐美好生活提供明确的方向。换言之，在我们追求生活、享受生命的时候，唯一能够约束我们的并不是所谓的“君子之风”，而是同样根植于人性之中的那一点“恻隐之心”。至于“恻隐之心”在面对欲望诱惑之时，还能占比多少，则又是由我们切实的生活处境所决定的。有句话说的好“帮是情分，不帮是本分。”本着利益驱动的线索而言，我们在提倡礼仪道德的时候，是否可以考虑下生存层面的东西？
3、夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。——《史记.太史公自序》
数千年来，国家对礼教的作用向来是极其重视且推崇备至的，所谓“人而无礼,焉以为德？”打从周公“制礼作乐”，到韩愈提出“文以载道”的创作理论，再到“存天理灭人欲”的观点，精神文明建设在中国的发展可谓源远流长。但为什么时至而今却依然给人一种收效甚微的感觉呢？
在我看来，其根本就在于，往古以来一直提倡的这种“礼教”大抵都局限在“画饼充饥”“既要马儿跑，又要马儿不吃草”的阶段。人的本质是生物，是生存，一味强调奉献、隐忍而不给予其以最基本的生存资料，试问，这种“缘木求鱼”的做法又怎能成功呢？
刑罚的作用往往是在于惩判奸恶，但在这之前如果不能对其进行礼乐道德的教化，这与“设陷阱以待猛兽”又有什么区别呢？固然，礼乐的教化其效果并不像刑罚这般效果显著，但这种打从人心人性上入手的“润物细无声”的浸润，在日积月累之后，又有谁敢忽略轻视他的效果呢？
当然，我们的礼乐教化自然是有别于古代封建王朝时所奉行的那一套，今日的教化之道，应该是在确保黎民百姓没有衣食之忧的前提下进行的，毕竟，唯有在尊重人们固有的必须的对利益和生存的追求之下的礼乐教化，他才可能会是长久的有效的思想引导。
4、兵者凶事，不可为首。——《三国志.魏书.武帝纪》
“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”自古以来，军事武装向来是一个十分棘手的问题，特别是在君主专制封建王朝时期。出于君主天然的抵触与忌讳，一国之军事往往因此而阻滞不前，并随之而产生一系列的政治问题，严重的，则索性导致国破家亡、亡国灭种的严重后果。
“国虽太平，好战必亡，忘战必危。”对于一个政权而言，雄强的军事实力和武装战备才是它能够持续强大、繁荣昌盛的前提，譬如两宋，经济贸易固然繁荣，文化文学固然昌盛，但庸劣的军事装备和低下的战斗能力却是这赵宋盛世蒙上了层层阴影。一个靠交保护费延绵数百年之久的王朝，丧失的不只是经济上的钱财玉帛，更是堂堂华夏耿耿而立的凛凛傲骨。
“人不可以有傲气，却不可以无傲骨”，对一个民族而言更是如此，一个习惯于通过交保护费来苟延残喘的政府，又怎能担负得起保卫边疆、庇佑百姓的重任？所以，自秦始皇统一天下之后，华夏文明虽然从未间断过与草原文明的碰撞，但大抵还是处于一种势均力敌的状态。但到了赵宋王朝。传承了数千年之久的华夏文明却第一次彻彻底底的亡在了草原文明的铁蹄之下。就此看来，文采风流、雍容华贵的赵宋王朝，足为民族的罪人。
都说“身体是革命的本钱。”如果将国家比作个人的话，那丰富多样、灿烂辉煌的文化文明自然就是积极健康、精彩纷呈的精神思想。而雄强有力，睥睨四方的军事武装则毫无疑问是我们的身躯。一如毛泽东所言，无论是个人还是国家，唯有“野蛮其体魄，文明其精神”才能恒久长存，永葆青春。而亦唯有如此，我们才能真正做到“不惹事也不怕事”，在面临纷繁复杂的国际情况环境时，我们才能底气十足的神态自然，傲然挺立。才能重现当年“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒。”的盛世风华。
1.一个是华丽短暂的梦，一个是残酷漫长的现实。
2.逝去的岁月，怎么找得回来？你曾经的微笑，在回忆里却散不开。
3. 从前的我没学会哭泣，现在的我时常泪流满面。
4.怀表里那张陈旧的照片上，有一个说要在天堂和我见面的女人。我把她的笑容放在离时间最近的地方。我只想让我的时光中有她的笑容，一直都有。
5.我只是和星星一起闪亮和黑夜一起寂寞的孩子
6.向往天空的，都是寂寞的。
7.喜欢童话，是因为把它当成了童年。
8.当风筝厌倦了天空，是否就会义无返顾的坠入大海？
9.当我最想说些什么的时候，往往也是我最沉默的时候。
10.夕阳下，童话一般的世界。
11. 当你真正去等待一个人的时候，那个人永远都不会出现
12.如果天堂太拥挤，那我们就一起去地狱猖獗
13.等到天放晴的时候，也许我会好好再爱你一遍
14.和寂寞对话，只是不愿意相信你已经离开
15.我决定不再流泪，就像你决定要离开我一般地坚定。
16.只是一天离开了你，你就狼狈得像是一个只需要我安慰的孩子.
17.岁月从指间流淌着，我感觉到自己的星宿从轨迹中缓缓陨落。。
18.没有快乐，微笑还在。没有童话，童年还在。
19.当你越想挽留些什么的时候，就越容易失去些什么
20.在那一刻，我仿佛看见整个世界崩溃在我的面前。废墟中那一片片的瓦砖都刻有鲜活的记忆，现在安静地贴在大地上，即便我有多小心保持行走的安静，终究会发现，自己只是一个被记忆放逐的人。
21.流泪，是为了想起一个人，努力去想一个人，是为了提醒自己，至少有一个值得你哭泣的人。
22.谁又可以反抗生命随波逐流的离合
23.刻在记忆里的那个夏天，是我们一起在阳光下流下的泪水。
24. 谁带我回到只有童话的日子里？
25. 当你真正去做些什么的时候，往往也是很多事都无法回头的时候。
26. 当你真正想去忘记一个人的时候，那个人已经刻在心里。
27.没有经历过的人，没有对于他的意义．
28.说自己是现实主义者的人，往往是因为理想已经深化成现实一般的模样
29.有时候说不喜欢，是为了让自己说喜欢的时候会显得非常珍贵。
30. 是我太在乎她了么?又或许，只是她不在乎我而已．
31.我们都存在彼此的回忆里。
32.浅和深又能代表什么？只是早一点忘记和迟一点忘记而已．
33.有些人存在。是因为宿命。所以他不应该抱怨什么。
34.就算是醉生梦死，也是记忆的一种，因为你始终不能忘记什么。
35.当我已经不能离开你的时候，你已经离开我。
36.我们在彼此中遗忘彼此.
37.因为不曾相识，所以也不曾悲伤。更不曾快乐过。
38.你用冰冷的指尖，在我的手心里轻轻写下依赖。
39.即便是流泪，也是一种纪念。就算是流泪，也回不到童年
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