儿童有声读物《西游记》的书评
一提到《西游记》大家肯定能将其中的一些片段记得滚瓜烂熟，我也一样，再一次拿出那本在书架上已微微发黄的《西游记》，爱不释手，道一杯香茗，没翻开几页，随着吴承恩爷爷的精彩描绘，就被其中的情节给吸引住了。
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本领高超是妖怪们的克星，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。
师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念；沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。
长篇神魔小说《西游记》和《水浒传》、《三国演义》相似，是经过长期的积累和演变才形成的。
《西游记》的故事源于唐僧玄奘只身赴天竺（今印度）取经的史实。玄奘归国后，口述西行见闻，由弟子辩机写成《大唐西域记》，记载了取经途中的艰险和异域风情。而玄奘另两名弟子慧立、彦悰所撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，对取经事迹作了夸张的描绘，并插入一些带神话色彩的故事。
此后，随着取经故事在社会中广泛流传，其虚构成分也日渐增多，并成为民间文艺的重要题材。在戏剧方面，宋之南戏有《陈光蕊江流和尚》，金院本有《唐三藏》，杂剧有元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》、元末明初无名氏的《二郎神锁齐天大圣》、杨景贤的《西游记》。这些剧作与小说《西游记》的关系难以确定，但足以证明取经故事在社会上广泛流传的情况。话本中，元代刊本《大唐三藏取经诗话》是较早的一种。
它篇幅不大，宗教色彩浓厚、情节离奇而比较粗糙，但已具备了《西游记》故事的轮廓。书中有猴行者化为白衣秀士，神通广大，作为唐僧的保驾弟子，一路降妖伏魔，这就是《西游记》中孙悟空的雏型，而书中的深沙神，则是《西游记》中沙僧的前身，但还没有猪八戒。
比较完整的小说《西游记》，至迟在元末明初已经出现。
原书已佚，但《永乐大典》13139卷“送”韵“梦”字条下引《梦斩泾河龙》故事，标题即为《西游记》，其内容与现存百回本第九回前半部分基本相同。古代朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》中也概括地引述了“车迟国斗圣”故事的片断。书中还有八条注文，介绍了取经故事的主要情节，与今传百回本《西游记》十分接近。其中已有孙悟空出身和“大闹天宫”的故事，而且由“魏征斩龙”过渡，与取经故事连接。人物方面，深沙神已演变为沙和尚，并出现了黑猪精朱八戒。据此可以推测，元人的《西游记》已具有相当规模，并奠定了百回本《西游记》的基本骨架，只是描写还不够精细。
现存《西游记》的刊本，以明万历二十年金陵唐氏世德堂本为最早，二十卷一百回，不署作者。后来版本，或有误署丘处机撰的，然未有署吴承恩者。明天启《淮安府志》著录吴承恩的著作，有《西游记》一书，清人吴玉搢、阮葵生等据此推断吴承恩即是百回本小说《西游记》的作者。后又经鲁迅、胡适的肯定，此说被普遍接受。但国内外也有一些研究者认为，《淮安府志》所著录的吴承恩《西游记》是否就是今存百回本小说《西游记》，尚需作进一步证明。吴承恩（约1500—约1582）字汝忠，号射阳山人，淮安山阳（今江苏淮安）人。年轻时以文名著于乡里，却屡试不中，中年以后才补为岁贡生，授长兴县丞，不久辞归。所著诗文大都亡佚，后人编订成《射阳先生存稿》四卷。
《西游记》是一部充满幻想、情节离奇的小说，容易作出附会的解释，清人所论，“或云劝学，或去谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁”（鲁迅《中国小说史略》）。近时研究者，又有从“反映农民起义”或“反映市民阶层的斗争”立论的。但应该看到，《西游记》只是一部神话小说，而不是什么哲理、道德或政治的寓言。一般不怀偏见、不刻意穿凿的读者，也只是从其中得到一种娱乐性的、驰骋幻想与诙谐嘲戏的快感。
当然，这样说只是指出小说中并没有深隐的特别用意，而不是指它与现实人生无关。一部小说的趣味，总是反映出一定的社会氛围与人生喜好；甚至，愈是抛开生硬的理性观念来写作，这种反映愈是自然真实。《西游记》的形成过程很长，但其中有两个阶段是最重要的。一是它基本成型的元末，一是它最后完成的明嘉靖中后期。而这两个时期的共同特点，是社会思想开放活跃，市民阶层的力量处于上升状态，作为主要面向市民的通俗读物《西游记》，其趣味与这种背景关系甚大。
《西游记》中包含着两个基本的文学母题和相应的两个故事结构，相互重叠地构成小说的总框架。第一个母题关系到人性的自由本质与不得不接受约制的矛盾处境，在小说中表现为孙悟空从无法无天、绝对自由的状态到受到禁制、皈依佛门正道的过程。不过小说中对孙悟空难以拘束的一面表现得更多些，这可以说作者在感情上对人性向往自由的一面有更大兴趣。第二个母题是所谓“历险记”式的，它在古今中外的虚构性文学中最为常见（如荷马史诗《奥德赛》即属于这一类型），这种故事除了便于展开离奇的情节，也寓涵着人必须历经千难万险才能获得最终完善和幸福的意义。在小说中，它表现为孙悟空、唐僧等人西天取经的过程。孙悟空的艺术形象，在两个故事结构中都占据着核心地位，通过这个神话英雄，寄托了人们的生活理想。而且，正因为这是一部幻想性的神话小说，它比现实题材的小说能够更充分地反映出人们内心深处的欲望。
从开头美猴王出世到大闹天宫失败，共七回的篇幅集中描绘了孙悟空的基本形象。他破石而生，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”。他学会了高强的本领，能七十二变，一个跟斗十万八千里；他闯龙宫取得如意金箍棒，又闹冥司一笔勾掉生死簿上的姓名。于是他在花果山上自在称王，无忧无虑，无拘无束，无法无天，欢欢喜喜。这是人性摆脱一切束缚、彻底自由的状态，是在神话中才能形象地表现出来的人对于自身处境的幻想。此后天宫里的统治者对他不放心，玉皇大帝听了太白金星的主意，招他上天做个弼马温。他本来也做得有滋有味，但听说这官职原来是那么低下，便怒火顿生，打出天宫，回花果山自己封自己做了 “齐天大圣”。玉皇大帝发兵征剿失败，只好认可他自封的尊衔，于是他又“喜地欢天”，在天宫里快活。等到他得知王母的蟠桃会居然没有他这个“齐天大圣”的位置，又觉得受了骗，遂搅散蟠桃会，偷吃兜率宫金丹，回到花果山。这些情节，反映出人们要求个人的权利、地位、尊严得到尊重的强烈愿望。
之后孙悟空与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了大决战，只是在西天如来、东海观音、太上老君加上天宫力量的联手镇压下，终于遭到失败。他一而再地大闹天宫，并不是有意要对以玉皇大帝为代表的天宫的统治秩序发起挑战，而只是因为自身的自由遭到了威胁。但当他为维护自由而进行反抗时，也表现出强烈的叛逆性，甚至说出“五帝轮流做，明年到我家”这样大逆不道的话。
可以说，彻底的自由、生活欲望和个人尊严的充分满足、反抗一切压制，这在现实环境中虽然不可能实现，却是人性中根本的要求；只要社会思想较为开放，它便会自然而然地显露出来。《西游记》的前七回，正是以神话形式满足了人们内在心理中这种不尽合理却根深蒂固的向往。当然，人性的实际处境使小说不可能始终在这一方向上发展，孙悟空的失败，多少具有一种象征意味，即恣野的人性不可能不受到现实力量的约制。
第八回至第十二回作为过渡，转到唐僧方面，交代取经缘起。自第十三回起，写孙悟空被迫皈依佛门，在八戒和沙僧的协助下，保护唐僧去西天取经。在这里，两大故事结构相互重叠。就前者而言，小说写出了向往自由的人性在受到强大的约制时的矛盾状态。在取经的过程中，孙悟空并未改变其基本的性格特征：他仍然以 “齐天大圣”自居，动辄向人们夸耀自己闯地府、闹天宫的光荣历史；他照旧桀骜不驯，对玉皇大帝、太上老君等尊神放肆无礼，对较受他尊重的如来佛和观音菩萨也常显出一副“惫懒”相，咒观音“该她一世无夫”，讥笑如来是“妖精的外甥”；当唐僧冤屈他，将他赶出取经队伍时，他首先想到的是取下“禁箍咒”，恢复自由自在的生活。但“佛法无边”，“禁箍咒”牢不可破，他又只能接受这样的事实；在与妖魔斗争发生困难时，他还常常求助于如来、观音、老君乃至天宫的神将。就后者而言，孙悟空在历经九九八十一难，最终保护唐僧取得真经的过程中，充分表现出他的机智英勇和广大神通，以及百折不挠的斗争精神。他因此也使自己获得 “正果”，在灾难的磨炼中使人生得到净化和完成，从一个天地精气所生的野神成为“斗战胜佛”。
鲁迅在驳斥清人对《西游记》的种种穿凿附会之说时，曾提出这部小说“实出于游戏”，这是一个很重要的看法。小说中两大“母题”及相应的故事结构，当然可以说包含着象征性意蕴，但这种意蕴，是小说在其漫长的形成过程中，与现实社会、现实人生自然而然发生的内在关联，而不是有意识地把故事作为一种理性认识的隐喻来写成的。这部小说直接的创作目的，还是为了提供娱乐，给读者以阅读的快感，而作者的思想又是相当自由活泼，所以小说中一本正经的教训甚少，戏谑嘲弄的成分却十分浓厚。那些庄严尊贵的神佛，在作者笔下时常显出滑稽可笑的面貌。玉皇大帝的懦弱无能、太白金星的迂腐而故作聪明暂且不论，像观音菩萨在欲借净瓶给孙悟空时，还怕他骗去不还，要他拔脑后的救命毫毛作抵押；就是在西天佛地，因唐僧“不曾备得人事”，阿傩、伽叶二尊者便不肯“白手传经”，使唐僧只得交出紫金钵盂。而如来居然堂而皇之地为这种敲诈勒索行径作辩护，说是：“经不可轻传，亦不可空取。向时众比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长老家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”佛祖在这里竟成了斤斤计较的生意人。这些游离于全书基本宗旨和主要情节的“闲文”，不仅令人发噱，而且表现出世俗欲念无所不在、人皆难免的意识，和以庸常的观念看待神圣事物的态度，这里面透露着商业社会的气息。
在中国文学史上，以神话为素材的文学创作一向不够发达。《西游记》立足于民族文化，又吸取外来文化的营养，以丰富的艺术想象力，描绘出一个光怪陆离的神话世界，创造出许多离奇的神话故事，塑造了孙悟空、猪八戒等鲜明生动的神话艺术形象，不仅填补了中国文学的一种缺陷，而且体现了中国文学在一旦摆脱思想拘禁以后所产生的活力，这在文学史上具有相当重要的意义。
《西游记》中的艺术形象，既以现实的人性为基础，又加上作为其原形的各种动物的特征，再加上浪漫的想象，写得生动活泼，令人喜爱。如孙悟空的热爱自由、不受拘束、勇于反抗等特点，体现着人性的欲求，这已经在前文作了分析。
而他的神通广大、变化无穷，则是人们自由幻想的产物；他的机灵好动、淘气捣蛋，又是猴类特征和人性的混合。
猪八戒的形象也颇值得注意。他行动莽撞、贪吃好睡、懒惰笨拙等特点，既与他错投猪胎有关，又是人性的表现。自然，猪八戒也有些长处，如能吃苦，在妖魔面前从不屈服，总记得自己原是“天蓬元帅”下凡等等。但他的毛病特别多，除了上述几项，他还贪恋女色，好占小便宜，对孙悟空心怀嫉妒，遇到困难常常动摇，老想着回高老庄当女婿，在取经的路上，还攒着一笔小小的私房钱。他在勇敢中带着怯懦，憨厚中带着奸滑。猪八戒的形象，体现了人类普遍存在的欲望和弱点。但在作者笔下，这一形象不仅不可恶，而且很有几分可爱之处。比较孙悟空的形象多有理想化成分，猪八戒的形象更具有日常生活中人物的真实性，读起来让人觉得亲切。
这一种人物形象，是过去的文学中未曾有过的，他的出现，显示出作者对于人性固有弱点的宽容态度，也显示了中国文学中的人物类型进一步向真实、日常和复杂多样的方向发展。
其实，就是《西游记》中诸多妖魔鬼怪，也并不尽然是丑恶恐怖的。作为一部娱乐性很强的神话小说，作者显然不取一种严厉的道德评判态度。所以，神佛固时有可笑，妖魔也时有可爱。好些妖魔原本是从天界逃脱出来的，到了人间逍遥上一阵，做些恶事，或完成其风流宿缘，仍又回天界勤修苦炼，这与猪八戒、沙僧的经历并无根本的区别。像黄袍怪爱百花羞公主，罗刹女因母子分离而痛恨孙悟空，都很合乎人情。所以这些妖魔鬼怪的故事，也让人读得饶有趣味。
此外，《西游记》虽是由众多零散故事传说汇聚成一部大书，但经过再创作，结构却相当完整；它的文字幽默诙谐，灵动流利，善于描写各种奇幻的场面，都显示了相当高的艺术水平。
《西游记》问世后，万历年间曾出现朱鼎臣的《唐三藏西游释厄传》十卷、杨志和的《西游记传》四十一回，大抵属于删节兼有改编的性质，都很粗糙。另有《后西游记》、《续西游记》等续书，也谈不上什么成就。明末董说的《西游补》较有名，但他是借神话情节攻击当代政治与士风，在艺术方面也并未怎么留意。
身为家长的您是否曾经有这样的烦恼？每晚孩子入睡前总会可怜巴巴的缠着自己要听故事，才肯去乖乖睡觉。而劳累了一天，只想倒头就睡的自己，虽然累，却总是会因为不好意思违逆了孩子们的心意而烦恼。
而此款有声读物正是解决了家长们面临的烦恼，并且很好的弥补了以往图书的缺点。
这是一本由四大名著之一《西游记》所演变而来的少儿有声读物，它就像一只会说话的精灵，陪伴着孩子们的成长。
此刊物将原著中晦涩难懂的古体语言变的诙谐、童心化，并由很好的配音演员演绎出来。它以孩子们更喜爱、更能接受的语言，将儿童与成人的世界完美的结合为一体，即使儿童也可以轻松的透过想象去透析这传世千年的西游记里所描绘的精彩的世界，而不用再发愁如果不识字看不懂该怎么办。
有了它，每天晚上我们便可以抱着孩子，一同在赋与磁性的声音作用下安然入睡，诙谐的对话将会带走您一身的疲劳，让您和孩子共同进入由古人与当今人士共同编织的美丽梦境里，酣畅游移。
因此，这是一款为您和孩子量身打造的少儿读物，是一个更适合孩子们去了解世界的眼睛，绚烂而多彩。
——朱亚彤
日月如梭，你还在感怀于老版《西游记》那种传统的浑厚的声音吗？你还在念念不忘老版电视剧《西游记》师徒四人取经的惊险故事吗？经典将永垂不巧！
以怎样的表达方式，让新时代的孩子有我们曾经的对《西游记》的热恋？艺科社做到了。艺科社重磅推出的大型有声读物《西游记》扛起了这面大旗，使孩子们听了这最精彩的27个故事后，终生难忘。
——王一宾
中国的四大古典文学名著中，最能吸引孩子们眼球的要数《西游记》，《西游记》中最受孩子们喜欢的人物要数孙悟空。他是一位顶天立地、战天斗地的英雄，是一个家喻户晓、脍炙人口的文学形象。孙悟空这个艺术形象，自明代人吴承恩创造问世以来，数百年间，传播不衰，历久弥新，除小说外，有连环画、动画、电影、电视剧、戏曲等等艺术形式的表现。孙悟空的故事和他的精神，已然成为中华民族优秀传统文化的一部分，孙悟空也成为孩子们最为津津乐道的英雄人物。
马克思主义认为，宗教（神话）世界是对现实世界的曲折的反映。同样，《西游记》中的魔幻世界也是现实世界的曲折反映。孙悟空的故事对于今天孩子们的成长具有现实的借鉴和教育意义。我常常在想，我们家长、学校和社会应该怎样向孩子们讲述《西游记》中的孙悟空？怎样让他们能够从孙悟空身上吸取对于自己有益的精神营养？由此，我也想到了孩子们为什么会对孙悟空情有独钟，喜爱有加？是什么吸引了他们的眼球？这里，我们不能不说作者在塑造孙悟空这一形象方面的独到的艺术功力，不能不说孙悟空和孩子们的天然联系。
首先，孙悟空的魔法形象贴合了儿童好奇、幻想的天性。科学巨匠爱因斯坦曾说：“知识是有限的，但想象力可以包括世界的一切。”在孩子们的眼睛里，世界是空旷的，生活是纯白的，他们需要凭借他的想象去慢慢明白这个世界。孙悟空的形象，正好为孩子们提供了想象的基础和空间。一个婴儿从呱呱坠地到牙牙学语，再到感知周围的世界，这一切对他们来讲都是新奇的。在学前期和小学期，他们更多地会以听故事的方式来接受教育，了解世界；同时也会在自己的头脑中构筑起一个儿童的世界。儿童世界里充满了各种异想天开的斑斓色彩，他们渴求对这种色彩得到再现或阐释。而《西游记》中孙悟空所独具的神话、传奇和魔幻色彩，正好满足了他们的这一要求。它不受历史时空的局限，任凭奇异的想象纵横驰骋，让人（肉身凡胎的地球人）、神（拟人化的生活在天上的众神）、仙（生活在天上和人间的长生不老并有种种神通的人）、妖（拟人化的怪异邪恶的害人精）在特定的时间和环境中交替出现，展开正义与邪恶间的殊死较量，上演了一出出精彩绝伦的活话剧。其中，孙悟空作为正义方的代表，在降妖除魔、最终完成取经任务方面最为出色。他上天入地，降妖除魔，无所不能，这也是最让孩子们心驰神往的地方。
近些年来，日本动画片《铁臂阿童木》，美国电影《哈利·波特》、《蓝精灵》之所以受到儿童少年们的欢迎，是因为故事内容正好与孩子们的这一天性所契合。《西游记》中的孙悟空就是中国版的哈利·波特和铁臂阿童木，而且他的神奇色彩更具中国化，更具典型性。
其次，孙悟空率真、顽皮的性格，对孩子们具有亲和力。每次带小朋友去动物园玩的家长都有深切体会：孩子们最喜欢的动物就是猴子。它们小巧、机灵、顽皮、多动，而这些特质，恰恰是小朋友们身上所具备的。因此，猴子变的孙悟空与小朋友有着天然的亲近感，他的故事自然就能引入入胜，给孩子们带来愉悦和乐趣。
孙悟空身上有许多猴子的特点。他是天产的石猴，生就一副猴相。毛脸雷公嘴，罗圈腿，走路时是歪歪扭扭的拐子步，红屁股，长尾巴，即使七十二般变化，也藏不住他的红屁股和长尾巴。不但如此，他的音容笑貌，举手投足也都是猴子做派。他好动喜闹，坐不安宁，立不长久。在车迟国斗法，一听说要比赛坐禅，他就慌了神，说道：“若是踢天弄井……诸般巧事我都干得，就是砍头剁脑……却也不怕；但说坐禅，我就输了。我那里有这坐性？你就是把我锁在铁柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐得住。”
孙悟空和孩子一样会难过、会欢愉。当吃到桃子的时候，他会开心地大笑；当与妖魔鬼怪进行殊死搏斗时，他会说着孩子气的话，俏皮地咧开嘴笑；当唐僧冤枉他而将他逐出师门时，他委屈的泪水在眼里打转，却依然任性地腾空而去，而内心却不减对师父的忠诚。
在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。
孙悟空是个可爱的孩子，因为他的率真、任性、正直、纯洁的个性，具备了一个孩子的特征。
第三，孙悟空聪明、叛逆、无畏的品质，对培养孩子们积极进取的品格具有借鉴意义。《西游记》中的孙悟空是一个非常聪明的猴子。他出世以来的第一件事情就是勇敢地跳入水帘洞，发现和启用了猴子们赖以栖身的场所——花果山水帘洞。此时的美猴王又第一个想到了要想长生不老，就要学得神仙术，就要拜师学艺。美猴王为了找到教他长生不老的神仙,一直找了十年。最后，在灵台山三星洞，终于找到了菩提祖师。为了学到长生不老术，孙悟空领悟了师父敲打自己三戒尺的用意，让师傅给自己开了“小灶”，学到了别人学不到的本领。以后，孙悟空凭借这些本领，干了许多惊天动地的大事儿。取经途中，孙悟空的聪明才智更是派上了大用场。他善于观察，经常找当地山神土地查询情况；当师傅失踪时，他会变成小虫飞进魔洞探听虚实；或钻进妖魔的体内，或装扮成妖魔的亲友，想方设法地夺取他们的法宝、捣毁他们的巢穴。
孙悟空具有强烈的反抗精神。他天性奔放，追求自由，不受条条框框的约束，为了达到自己的“合理”目标，敢于向任何权威发起挑战，敢于造反。天上的玉皇，海底的龙王，阴间的阎罗，只要违反了我美猴王的合理要求，均在“造反”之列。我们看到，其实在很多情况下，孙悟空是被指违背了统治阶级的“纲常”而处于“围剿”之下不得不应战的。比如他不满玉帝封弼马温的“愚弄”，回到花果山后，反而遭到了天庭的抓捕，他被逼奋起反抗，以一己之力，对抗十万天兵天将，最终打上凌霄宝殿，大闹天宫。这也是孙悟空最出彩的地方。
今天我们的应试教育，在很大程度上压抑了孩子们自由奔放的天性，其实，在科学领域里，我们更应该倡导孩子们天马行空的想象和敢为天下先的首创精神。
第四，孙悟空的本领是他战无不胜的最大保障，而高超的本领必须经过学习和磨难才能取得。孙悟空通过拜师学艺，不仅学会了长生不老的法术，还学会了七十二种变化，他身上千万根毫毛，每一根都可以无穷变化；还学会了一跳就能飞出十万八千里远的筋斗云功夫。他龙宫得宝，取得了最为得心应手的武器——定海神针——如意金箍棒，这块一万三千五百斤的神铁被他耍得出神入化，如入无人之境，真是碰到的死，挨着的亡。从此打遍天下无敌手。在太上老君的炼丹炉里，他因祸得福，练就了一双火眼金睛，从此妖魔鬼怪难逃法眼；同时也练就了金刚不坏之身，刀剑雷电、火烧水淹都对他奈何不得。这些本领，是他经过学习、经历磨难后所取得的。
孙悟空不仅敢斗，更在于斗则必胜，故为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利有两个法宝：一是武艺高强——这在大闹天宫中表现得尤为精彩；一是善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精（如三调芭蕉扇）。或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。
第五，孙悟空的成长过程对青少年的人生之路具有启迪意义。大概说来，孙悟空的成长过程经历了五个阶段：
一，混沌期。当孙悟空从一块奇妙的石头里蹦出来的时候，我们看到，他像一个刚刚出生的婴儿一样，天真可爱，纯洁无暇。他整天和众猴子们一起在花果山嬉戏玩耍，一副孩子气。同时，他的一些特质在此时已初露端倪，比如，争做美猴王，固执且无畏；喜欢舞刀弄枪，勇敢且率真；聪明伶俐，能想到一般的猴子们想不到的事情。这也为他后来从猴群里脱颖而出埋下了伏笔。但这时候的孙悟空的确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。
二，启蒙期。当花果山的众猴们沉浸在安逸舒适、无忧无虑的环境中时，美猴王却能居安思危、先知先觉——为了长生不老，拜师学艺！经过拜师途中的社会实践以及大师的特殊教育（因人施教，重点辅导），加上他的聪明好学，最终完成了启蒙期的教育过程，使他从一个“猴”蜕变为有着超凡才能的“悟空”。启蒙期在孙悟空的一生中是一个非常重要的时期，他掌握了高强的本领，为他以后战天斗地、完成取经大业打下了坚实的基础。
三，叛逆期。孙悟空在学成归来至他被压在五行山下之前这段时间，我们可以把它叫做“叛逆期”。就像大多数孩子在中学阶段会出现叛逆的心理一样，“齐天大圣”也概莫能外。他蔑视天庭神仙，不崇拜权威，不惧怕强权，具有强烈的反抗精神。他本身就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的猴子，不愿受老天之气，就独自称王；不想让别人决定他的生死，就到地府取消了死籍。他蔑视神权，见了玉帝和太上老君，从不下跪，只是唱个喏罢了，有时还直呼玉帝为“玉帝老儿”，叫太上老君为“老倌儿”。即使对三界中法力最高、权力最大的如来佛祖，他也不会毕恭毕敬。狮驼岭收三妖时，他竟然痛骂如来是“妖精的外甥”。对于一般的神灵，孙悟空更是不放在眼里，稍不称意，就要“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心”。
四，嬗变期。人生发展的规律决定了叛逆期终归是有期限的，它只不过是完整人格形成过程中一个短暂的时期。当孙悟空大闹天宫，取得屡屡“战功”之后，如来佛出现了。如来佛的出现，是他人生发生嬗变的第一个外因。无法无天、自认为神通广大的孙悟空，一个筋斗云十万八千里，居然没能跳出如来佛的手心。他与如来佛祖斗法的结果，是被压在五行山下五百多年。败于佛祖被压五行山这件事对他产生很大的打击，也让他开始反思自己，认识自己或许可以齐天，但天外还有天。孙悟空人生嬗变的第二个外因是，在被压五百年的反思过程中，得到了观音菩萨的点化，给他指出了一条正道——保护唐僧西天取经。英雄气短时也要给出路，给他一个改正错误的机会。所以，经过五百年的反思，悟空必然是要从心理上产生变化。并且，他五百年的思考一定会产生一些疑问以及一些还未验证的结论。而西游取经则正好为他提供这样一个解答疑问验证结论的机会。于是，第三个外因出现了。前往西天取经的唐僧，行至五行山时，为他揭去了如来佛压在山上的金字封帖。五行山顷刻间崩裂，只见一只赤身裸体、浑身长满了杂毛的瘦猴子拜倒在师傅面前，从此开始了他降妖伏魔的征程。而为了控制顽猴的“劣性”，导师们早已策划好的为他量身定制的紧箍咒也套在了他的头上。那让他头晕目眩的紧箍咒不仅使他归顺之后不得反悔，而且也使它变得听话了。林语堂说这代表者“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。好在这个冲突最终有了解决的办法。至此，孙悟空的嬗变期完成。
五，成熟期。皈依佛门的孙悟空，在经历了短暂而又辉煌的人生前四个时期以后，终于开始了他护送师傅前往西天取经的漫漫长途。这是一项正义的事业，《西游记》中用80%以上的篇幅来描写取经的艰难过程。孙悟空的人生经历也由此变得充实而有意义。
这时的孙悟空除去一如既往地勇敢之外，还变得更有定性——目标明确，意志坚定，忠于职守，攻坚克难。在取经路上，他始终一马当先，降妖除魔，奋勇无敌，虽然困难重重，但不以为苦，反以为乐，几乎从未想过拆帮散伙，即使唐僧说了灰心丧气的话，他也从旁加以纠正。猪八戒多次想散伙回高老庄，都被他坚决制止。
孙悟空虽出身猴门，却重情重义，懂得感恩。孙悟空感激唐僧把他从五行山下救出的恩情，并始终以涌泉相报，忠心耿耿保护唐僧西天取经，即使路遇再大的险阻也没有退缩过。唐僧生病，他跑前跑后，悉心服侍。在隐雾山连环洞，南山大王用假人头冒充唐僧的人头欺骗悟空等人，他信以为真，痛哭失声，埋掉人头后仍然想着为师父报仇。
西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。面对误解和惩罚（多次念紧箍咒），悟空忍辱负重，不喊屈叫冤，不计较个人恩怨得失，一心以事业为重。即使被迫“身回水帘洞”，仍然 “心逐取经僧，从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万办不到的。这是他人格成熟的重要标志之一。孙悟空扫除妖孽、匡扶正义的品格最能体现其人性的光辉。在比丘国，他扮作小童，打败妖怪，救了一千一百一十一个孩子的性命；在通天河，他不仅救下了两个“祭献”妖精的幼儿，而且剪除了“为祸一方” 的金鱼精，免除了老百姓世代的灾害；在雾隐山，他打死豹子精，救出贫困的樵夫……作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”，济困扶危，恤孤念寡，为民除害。可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。正是有了孙悟空中流砥柱的作用，师徒四人才能够长途跋涉十四年，经历九九八十一难，最终到西天取回三十五部真经。他本人也终于修成正果——从“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，为自己的的英雄人生画上了一个圆满的句号。
从孙悟空的经历我们可以看生命从“自发”到“自觉”再到“自为”的过程。其实这个过程是每一个儿童少年乃至每一个社会人生命中所要经历的必然过程。所不同的是，这个过程充满了神奇的魔幻色彩，更具想象力，更具趣味性。
兴趣是最好的老师。瑞士心理学家皮亚杰认为：“所有智力方面的工作都依赖于乐趣，学习的最好刺激乃是对所学材料的兴趣。”孙悟空的故事是孩子们认可的“有味”、“有意思”的故事，因此也更适合于为儿童少年去讲述。
法国心理学家H·瓦龙将儿童心理的发展水平分为四个时期即：婴儿期、学前期、小学期、青春期。颇有趣味的是，孙悟空的成长经历与儿童心理发展的各个时期基本吻合，而孙悟空的故事也符合儿童在幻想和游戏中去认知事物的智力发展规律。我们姑且将它们做个比较或对应：混沌期→婴儿期；启蒙期→学前期；叛逆期→小学期；嬗变期→青春期；成熟期→成年期。从这个比较不难看出，孙悟空的成长过程恰好与儿童的的成长过程与认知过程相一致。儿童心理学表明，学前阶段语言与感知发展较快；这时候，视听教材大有用武之地。好听、有趣的故事能够在他们幼小的心灵中深深扎根。小学阶段社交与逻辑思维的发展较快，孙悟空的形象已经从最初的有趣好玩，渐渐地清晰起来，一个完整的、立体的美猴王形象便逐渐形成。青春期理性的分辨能力更强，除去一般的认知之外，可能对他们崇拜的偶像产生不同的认知。孙悟空的形象会不断地饱满和丰富起来。一百个孩子的头脑里，可能会有一百个不同的孙悟空形象。
在孩子们的心目中，孙悟空是个超级英雄，孩子们为他的种种英雄行为而感动着、愉悦着。同时，孙悟空也是一个可爱的孩子，他具备了一个孩子的特征。他的这个特征，更容易让孩子们所认可、所接受。经过大人们的导读，我们有理由相信，孩子们会像孙悟空一样快乐的成长。这也是孙悟空这个艺术形象对于孩子们而言具有经典意义的价值所在。
——胡福生
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