举三个与开封景点相关的历史或典故
资源（resources）通常是指可供开发利用，并能够为人类服务的各种物质的来源，按照是否具有可重复利用性，又可将资源划分为可更新资源和一次性资源。旅游资源也是一种资源类型。在旅游产业开发和利用的特定条件下，旅游资源不仅包括可更新和不可更新的自然资源，而且还包括各类人文资源、社会资源等。
旅游资源是发展旅游的基础条件，没有特色性的旅游资源，就不可能发展旅游产业。由于旅游产业是新兴产业，因而相对于传统的资源概念，旅游资源在内容和构成上都要复杂得多，其确切的定义目前国内外还难以形成统一的表述，但通常可以分为狭义和广义两类。所谓的狭义旅游资源就是能够有效创造、保持对旅游者吸引力的各种因素，包括自然因素、社会因素、人文因素等。而广义的旅游资源则应包括所有能够促进和产生旅游吸引力的要素。
狭义的旅游资源是单纯从旅游行为的角度考虑。按照传统观点可以分为自然景观资源、人文景观资源、风俗风情资源、传统饮食资源、文化资源、工艺品资源以及都市和田园风光资源等。现代旅游产业的角度出发则可分为观光型旅游资源、度假型旅游资源、生态型旅游资源、特种旅游资源和专项旅游资源等。按照成因或属性，旅游资源又可分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类型。自然旅游资源是指地形地貌、水体、气候、动植物等由自然地理、环境要素所构成的各类天然景观，具有明显的天赋属性；人文旅游资源则广泛、丰富得多，如各种历史古迹、特色建筑、民族风情、特色传统等，这类资源是特定环境中的人们长期活动所形成的艺术结晶与文化成就。狭义的旅游资源是旅游产业赖以生存和发展的前提条件，是旅游产业产生的物质基础，是旅游的客体，也是旅游产品和旅游活动的基本要素。因此，某一因素构成旅游资源需要具备以下条件：第一，对旅游者具有吸引力，能够激发旅游者的旅游冲动；第二，具有可利用性，随着旅游者旅游爱好和习惯的改变，该因素的包容范畴可以不断扩大；第三，资源的开发能够产生足够的经济效益、社会效益和环境效益，以保证该因素开发利用的可持续性。
广义的旅游资源则涵盖了旅游产业的各个环节，狭义的旅游资源仅仅是旅游行为的发生环节，实际上，在旅游产生之前还有大量的支持性旅游资源，如交通资源、科技资源、市场（客源）资源、资金资源等。旅游首先要解决游客的通达问题，这就需要具有一定的交通设施，交通不便将对游客的吸引力大打折扣。以黄山风景区为例，在合肥—黄山高速公路开通前，从合肥到黄山需要7～9个小时，合肥与黄山之间的旅游活动往返一次需要3天时间，如果2天往返的话，则需在前一天下午3～4点之间上山，第二天中午12点左右下山，在山上只能游玩两个小半天，返回合肥已经是晚上10点左右，对于空闲时间只有周末两天的工薪阶层而言，返回后第二天一早就要上班工作，非常疲惫。因此尽管黄山风景区的吸引力巨大，但是由于往返时间过长，导致对游客的吸引力减小。而在合肥—黄山高速公路开通后，从合肥可以3小时直达黄山，一般旅游团队在中午12点左右即可到上山进行观光活动，第二天12点下山，在下午6～7点即可返回合肥，在风景区的有效旅游时间增加40%以上。由于交通便捷，便开发了黄山“一日游”，即一早出发，于9～10点到达风景区，下午5点左右下山，于晚上10点左右返回合肥，在风景区的有效旅游观光时间与二日游基本相当，因而颇受欢迎。市场（客源）资源是旅游产业生存的基础，没有稳定的客源，旅游景点就不能长期维持。合肥郊区三十岗从20世纪90年代开始，在政府有关部门的大力支持下发展特色农产品种植业，经过多年的努力，其特色种植业在合肥市场取得一定知名度，逐渐有城市居民自发到该地区交友，当地政府部门适时引导，逐步推出了以采摘农家土菜等为主题的特色农家游，并通过交通等部门的通力协作，将合肥市的公交线路向该地区延伸，以便捷的交通、无公害特色种养业培育了稳定的城市客源，收到了较好的效果。
随着时代的变化，旅游资源的概念也在不断更新、扩大，越来越多的领域被纳入旅游资源的范畴。如随着人们对健康的日益关注，保健旅游开始盛行，到一些长寿之乡访问百岁老人、参观中药材博物馆、“森林浴”、“日光浴”等悄然兴起。参与性的旅游活动也已不仅仅局限于滑冰、滑雪、冲浪、游泳等，又出现了滑沙、滑草、放风筝、田园作业等项目。旅游活动也不仅只局限于地面上，已经开始向水下、高空发展：如乘坐飞机或飞艇体验飞行、观赏风景；潜水观看海底世界；甚至邀游太空也已经成为现实；西安的卫星测控中心、酒泉与西昌卫星发射中心等也局部对游客开放，成为新的旅游景点；集优美的环境、现代高科技、深厚的文化内涵于一体的大型综合性旅游城也有继续扩大的趋势，某些现在看来不是旅游资源的因素，很可能以后会成为活跃的旅游资源。
在现代旅游产业中，人们一般更注重狭义的旅游资源，将其列为旅游资源，而不将市场（客源）资源、基础设施资源、科技资源、资金资源等列为旅游资源。这虽然有一定的道理，但也有相当的局限性，为不引起歧义，以下在讨论旅游资源时均指狭义的旅游资源，其他的资源则成为辅助性旅游资源。
一，秦陵兵马俑
即秦始皇兵马俑，亦简称秦兵马俑或秦俑，位于今陕西省西安市临潼区秦始皇陵以东1.5公里处的兵马俑坑内。兵马俑的制作工匠是处于秦帝国社会下层的一批陶工。这些陶工有的来自宫廷的制陶作坊，有的来自地方的制陶作坊。从陶俑身上发现的陶工名有80个，都是具有丰富实践经验的优秀陶工。据《史记》记载：秦始皇陵由丞相李斯依惯例开始主持规划设计，大将章邯监工，修筑时间长达39年之久，兵马俑是修筑秦陵的同时制作并埋入随葬坑内
二，长城
长城（ The Great Wall），又称万里长城，是中国古代军事防御工程。
长城修筑的历史可上溯到西周时期，著名的典故“烽火戏诸侯”就源于此。春秋战国时期列国争霸，互相防守，长城修筑进入第一个高潮，但此时修筑的长度都比较短。秦灭六国统一天下后，秦始皇连接和修缮战国长城，始有万里长城之称 。明朝是最后一个大修长城的朝代，今天人们所看到的长城多是此时修筑。
三，都江堰
都江堰位于四川省成都市都江堰市城西，坐落在成都平原西部的岷江上，始建于秦昭王末年(约公元前256～前251) ，是蜀郡太守李冰父子在前人鳖灵开凿的基础上组织修建的大型水利工程，由分水鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等部分组成，两千多年来一直发挥着防洪灌溉的作用，使成都平原成为水旱从人、沃野千里的"天府之国"，至今灌区已达30余县市、面积近千万亩，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、仍在一直使用，以无坝引水为特征的宏大水利工程，凝聚着中国古代汉族劳动人民勤劳、勇敢、智慧的结晶。
四，三孔
山东济宁曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。另外，文学史上，也有“三孔”之说。
五，泰山
泰山位于山东省泰安市中部。主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“五岳之长”、“天下第一山”之称。自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的说法。在汉族传统文化中，泰山一直有“五岳独尊”的美誉。自秦始皇封禅泰山后，历朝历代帝王不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。古代的文人雅士更对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗记文。泰山宏大的山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻
四分五裂
“四分五裂”这个成语常用来形容极为分散，很不统一。
此语出自《战国策·战国策卷二十二魏一》。
大意是，张仪(?——前310年，战国时纵横家，魏国贵族后代，曾先后在魏、秦为相)为秦连横于魏国，对魏襄王(魏惠王之子)说：魏王的领土不到一千
里，士兵也不超过三十万。从地形上看，魏国地势平坦，没有高山深川的阻隔，与四方诸侯交通便利，犹如车轮辐条都集聚在车轴上一般。从郑国到魏国，不过百
里;从陈国到魏国，也只有二百余里。人奔马跑，还不知疲倦就到了魏国。魏国南与楚国接壤，西边是韩国，北边是赵国，东边与齐国相邻，所以士兵要守卫四方边
界，以至于守境的小亭和屏障接连排列。运粮的河道和储米的粮仓，不少于十万。魏国的地势，原来就是适合作战的地方。如果魏国向南亲近楚国而不亲近齐国，那
齐国就会进攻你们的东面;向东亲附齐国而不亲附赵国，那赵国就会由北面来进攻你们;不和韩国联合，那么韩国就会攻打魏国的西面;不和楚国亲善，魏国的南面
就会危险了。这就是魏国所处的四分五裂的地理位置。
苏秦所制定的诸侯国合纵的计策，是注定要失败的。如果大王不臣服于秦国，秦国将派兵进攻河外，占领酸枣(今延津)等地，并进一步威胁卫国夺取晋阳，那
么赵国就没有能力南下支援魏国，魏国也就没有办法北上联合赵国，合纵的通道就此断绝，这时如果秦国威胁韩国来攻打魏国，韩国迫于秦国的压力，一定会听命
的。秦韩联盟一旦形成，魏国灭亡的日子就不远了。所以我替大王考虑，不如归顺秦国，这样一来，楚韩两国对魏国也就不敢轻举妄动了，没有了楚韩的威胁，大王
就可以高枕无忧了，魏国也没有什么忧患了。 魏王说：以前是因为我太愚蠢，做了错误的决策，我愿意做秦国东方的藩臣……
尧舜牧羊
“尧舜牧羊”这个典故出自《说苑·政理》，与梁惠王有关。大意是，杨子(即杨朱)是战国时期的哲学家、思想家。有一次，他去拜见梁惠王，自称治理国家
可以像运转手掌上的东西一样自如。梁惠王哼着鼻子说：“你自己家里的妻妾都管不好，种的三亩菜地也锄不过来，治理国家会有这般容易?请问，你有何妙策?”
杨子不慌不忙地回答：“我当然有办法。大王见过牧羊吗?一群几百头的羊，让一个牧童拿着鞭子去放牧，要东就东，要西就西，因为他会放养;相反，如果叫
尧牵一头羊在前面走，又让舜挥着鞭子在后面赶，他俩再贤明，连一头羊也未必管得好，这样就是乱的“开始”。我虽然管不好家里的事情，但我像牧羊童一样，各
有各的专长，他会牧羊，我会研究学问。
把治民比作牧人饲养牲畜，反映了封建专制下的官民对立，但是杨子的话在一定程度上揭示了领导工作中的辩证法。
一个牧童能管好一群羊，是因为他既有专长，又善于指挥羊;而尧舜虽是圣贤，牧羊却是外行。而且一前一后，相互牵制，指挥不能一致，于是就连一头羊也管不好。
擢发难数
成语“擢(音“桌”)发难数”的意思是说拔下头发来数都数不清，多形容罪行太多，无法计算。这个成语出自《史记卷七十九·范雎蔡泽列传第十九》：战国
时，某一天，魏昭王派中大夫须贾出使齐国，魏国人范雎随同前往。齐襄王听说范雎有口辩之才，特地赐他金十斤和牛、酒，范雎辞谢不敢接受。须贾因此怀疑范雎
把魏国的机密泄露出去，回国后便把这件事告诉了魏相魏齐。范雎因此受到毒打和凌辱，几乎致死。后来，范雎在魏人郑安平的帮助下，改名为张禄，逃到秦国，得
到秦昭王的信任，做了宰相。后来须贾为魏王出使秦国，范雎听说后，着破衣后隐藏身份到须贾居住的客馆看望，须贾看到范雎衣衫不整甚为怜惜，留其用饭并取一
件粗丝袍服相赠。范雎走后，须贾得知秦相张禄就是范雎时，大吃一惊，于是就袒衣露肉，用膝跪着走，由守门人带进相府谢罪，须贾说：我料想不到你能登上青云
高位，我不敢谈天下之事，我犯了很重的罪，请你把我放逐到蛮夷的地方去，是死、是活，任凭先生处置。范雎说：“你的罪有几条?”须贾为了得到范雎的宽恕，
便竭力检讨自己罪过极多，说就好比拔一根头发，数一条罪，这样连着拔下去，擢发不尽，罪亦无穷。范雎说：“你罪有三，在大梁诬陷于我是其一。魏齐辱我于厕
中，你不制止，是其二。醉而往我身上溺尿，是其三。然而，你却在不知我已身为秦相的数日前送我一件袍服，有念旧情之意，所以我饶了你。
犹豫不决、排忧解难
犹豫不决：比喻思想上有顾虑，而拿不定主意。排忧解难：指给别人排除危难。“犹豫不决”及“排忧解难”这两个成语源自《战国策·战国策卷二十赵三》。
公元前258年，秦国的大军包围了赵国都城邯郸。魏王应赵王的要求派大将晋鄙领兵救援，但后来魏王迫于秦王的威胁，命令晋鄙把大军驻扎在两国的边境上。
与此同时，魏王又派将军辛垣衍潜入邯郸，通过平原君转告赵王说：“秦军之所以围困邯郸，是想让赵国尊秦王为帝，如果赵王愿意这样做，秦国就会撤军。”辛垣衍的这番话，使平原君与赵王“犹豫未有所决”。这就是“犹豫不决”的来源。
恰在此时，齐国的高士鲁仲连正好路过赵国，他听说辛垣衍劝说赵王尊秦王为帝之事后，就去对辛垣衍说：“秦国是个不讲礼义、穷兵黩武的国家，他们常用欺
骗的手段来对待读书人，把百姓当作奴隶。如果让秦王毫无顾忌地称帝统治天下，那我只有跳东海自杀了。我要让魏、燕两国出力帮助赵国。”
辛垣衍问：我是魏国人，先生怎样才能叫魏国来帮助赵国呢?
鲁仲连说：那是魏王还没有看到支持秦王称帝的害处，如果看到了，他一定会帮助赵国的。
辛垣衍接着问：让秦王称帝又有什么害处呢?
鲁仲连说：如今秦国是个有战车万辆的大国，魏国也是，彼此同样拥有称王的实力。只看到秦王打了一次胜仗，就想屈从并尊他称帝，这样做还不如邹、鲁两个
小国宁死不屈的臣子呢。如今秦王的贪心没有止境，如果他真的称帝了，就要变动诸侯的大臣，撤换他厌恶的人，而重用他认为贤能的人，他还要把自己的女儿和那
些喜欢说别人坏话的女人嫁给诸侯做嫔妃。这种人一旦进入魏国大梁王宫，魏王还能泰然自若吗?就是将军您还能保住现在的宠幸吗?
辛垣衍听罢鲁仲连的这番话，连忙向鲁仲连拜谢道：“先生所言极是，我这就回国劝说魏王再也不提尊秦王为帝的事了。”
秦国的将领听到辛垣衍被鲁仲连说服的事情后，马上退兵五十里。正好赶上魏公子无忌夺取了魏将晋鄙的军权，并出兵援助赵国，秦军就退得更远了。
后来，平原君想送重金给鲁仲连，鲁仲连坚辞不受;并且说，天下贤士的作用就是“为人排患、释难、解纷乱而无所取也。”这就是“排忧解难”的来源。
吕端大事不糊涂
“吕端大事不糊涂”这个典故，常用来比喻做领导工作的人，应注重大事，不宜斤斤计较小节。只有这样，才能做到既掌握原则，端正方向，又能宽厚待人，取得群众的支持。
此典故出自《宋史·吕端传》，北宋宰相吕端，字易直，宋时幽州安次(今河北廊坊市安次区)人，至道元年(九九五年)继吕蒙正(洛阳人，太宗、真宗时三任宰相，卒葬尉氏)为相。
吕端形体伟岸，仪表潇洒，性情宽厚，能识大体，心胸豁朗。他两次辅佐藩王，都因事受牵连而降职，虽屡次贬黜，未尝以名利得失耿耿于怀。后为太宗皇帝赏
识倚重，骤然被提升到宰辅的位置上，太宗就犹恨任用之晚。吕端为政老成持重，有政治远见，在重大的决策问题上能权衡利弊，举措得体。与寇准同居相位，常常
谦让他，同班臣僚奏对时多各持己见，互相攻讦(音“杰”)，独吕端一言不发。入相时，有人曾向太宗进言说：“端为人糊涂。”太宗答道：“端小事糊涂，大事
不糊涂。决意相之。”在以后发生的几件事中，也充分表现了“吕端大事不糊涂”，如在处置西夏李继迁之母一事上即充分说明这一点。当时，西夏李继迁经常骚扰
北宋的西部边疆，宋将士俘获了他的母亲。太宗想杀了继迁之母，以泄心中之愤。吕端认为不能杀，他对太宗说：“以前项羽捉到刘邦之父，想烹了他，刘邦对项说
‘别忘了也分给我一匙汤’。那些能成就大事业的人顾不上考虑家眷性命的安危，何况继迁是凶残的贼子呢?陛下今天杀了其母，明天就能生擒继迁吗?如不能，只
能增加仇恨，坚定继迁与我朝对抗的决心。”太宗问：“那怎么办?”吕答：“应安置在延州，妥善照顾，以此招降继迁，即使不能马上逼其投降，也可让他有所顾
虑，因其母的生死操在我们手中。”太宗采纳了吕端的建议。
另外在太宗过世后，内侍宦官王继恩阴谋废除皇太子，被吕端及时发觉，果断将王继恩锁在阁楼里，派人看守，同时奉真宗即位，贬逐继恩。吕端在重大问题上能远见卓识，当机立断，证明了宋太宗力排众议，知人善任，对吕端的评价是恰如其分的。
孤注一掷
“孤注一掷”原指赌徒倾其所有作为赌注以决最后胜负。其广义为在形势危机的情况下，竭尽全力做最后一次冒险。多含贬义。
此成语出自《宋史·寇准传》。宋真宗时，契丹大举入侵，包围嬴州，兵锋直逼贝州、魏州，北宋朝廷上下震恐。参政知事王钦若等人主张放弃东京，请皇帝到
江南、四川避难，遭到宰相寇准的坚决反对。在寇准等人的督促下，真宗决计亲征，来到澶州，渡河，登北城门楼，远近将士望见皇帝御用伞盖，雀跃欢呼，士气高
昂，遂击退契丹军队的进攻，订立澶渊之盟。寇准因此得到真宗皇帝的厚遇。王钦若心里很嫉恨寇准，一天朝见后，寇准先走了，真宗仍用眷顾的眼神目送其远去。
王钦若说：“陛下敬重寇准，是因为他对国家有功吗?”真宗说：“正是。”王钦若说：“澶渊战役，陛下不以为是耻辱，反说寇准对社稷有功，这究竟是为了什
么?”真宗很惊愕，问：“这是什么意思?”王钦若说：“兵临城下而被迫订立和约，《春秋》引以为耻，澶渊的战与议和，就是城下之盟。以天子的尊严而订此城
下之盟，还有什么比这更耻辱的呢?”真宗听了，怅然若失，心中很不高兴。王钦若又说：“陛下听说过赌博吗?赌博的人钱要输尽时就铤而走险，将赌资全部押
上，叫做孤注。陛下就是被寇准蛊惑做了孤注一掷的傻事，这是多么危险啊!”真宗听信了王钦若的话，对寇准日渐疏远了。
杞人忧天
“杞人忧天”的普及率非常高，读小学的孩童们都知道了。传说从前有个杞国(今开封杞县)人，整天担心天塌地崩，自己没有地方躲，因此愁得睡不着觉，吃
不下饭。朋友见状，很不放心，就去开导他说：“天不过是很厚很厚的气罢了，你的一举一动，一呼一吸，从早到晚都生活在天的中间，怎么还担心天塌下来呢?”
可那个杞国人听了更加忧愁，他说：“那么，天上的太阳、星星和月亮若掉下来呢?”朋友耐心解释说：“太阳、月亮和星星也不过是发光的气团，即使掉下来，也
不至于打伤人的。”杞国人又问：“如果地崩塌了怎么办呢?”朋友回答道：“大地，无非是泥土、石块罢了，这些东西四面八方到处都有，没有一点空隙。怎么担
心它们会崩塌呢?”听了这番话，杞人方才安下心来。
唐代诗人李白在《梁父吟》诗中巧妙地应用了这个典故：“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”李白借此打消别人的顾虑，也算是对“杞人忧天”的正解。如
果用今天的观点来观察，杞人之忧并不是空穴来风、胡思乱想，很可能是从天体陨石和地震灾害等自然现象引起的思考。说明杞人很有思想，很有预见性，应该防患
于未然。何况，看似可笑的杞人较早地有了忧国忧民的胸怀，为何不能看成是对杞国人的一种历史的褒奖呢。 游刃有余
庖丁解牛的典故，差不多家喻户晓，由此衍生的成语“游刃有余”的使用率也相当之高。可是你是否知道它产生在开封呢?战国时期，有一次魏惠王下去视察，
看到了庖丁在宰牛。庖丁是魏都大梁(开封)著名的厨师，他在解剖牛时，动作和刀的响声同音乐一样有节奏，毫不费力地把一只牛的骨和肉分割开来，手起刀落，
干净利索。惠王十分惊叹，问他：“你的手艺怎么这样高啊?”庖丁答道：“这一点也不奇怪，因为我对牛的结构已经很熟悉了。开始时，看到的都是整条的牛，学
了三年之后，对牛的关节、筋骨，下刀方法，用力大小，全都心中有数。一刀一刀把它们分开，自然毫不费力。”惠王觉得神乎其神，就问道：“你的刀一定磨得很
快吧?”他笑笑说：“一般人用刀，一个月换一把，因为刀刃经常碰到骨头。宰牛能手一年才换一次刀，因为它们只用刀来割肉。我这把刀已经用了19年，解剖几
千头牛，还像新刀一样。其实，刀刃非常薄，在骨缝中间游动，肉就一块块地落下来。有时也要小心，聚精会神。”惠王听了点点头说：“讲得好，我从中学到很多
有益的东西。”由此引申出成语——游刃有余。
此成语故事至少告诉我们两个道理。一是领导要深入实际，调查研究，善于发现人才和解决难题的好方法。二是勤学苦练，熟能生巧，摸清规律，才能游刃有余，事半功倍。南辕北辙
这个成语还与魏王有关。不过这个是大臣善于讲道理的故事。战国时期，魏王想发兵攻打赵国都城邯郸，正到外地办事的大臣季梁听说后，立刻半路返回，衣服
顾不得换，脸也顾不上洗，匆忙来见魏王。魏王很奇怪，问他：“你半路回来，难道有什么急事吗?”季梁似乎答非所问：“是啊，我回来时，在太行山下看见一个
怪人。他驾着马车朝北驶去，但他却说要去楚国。我说，你去楚国不朝南走，怎么反而朝北走啊?他说没关系，他的马好，跑得快。我说，但这不是去楚国的路啊!
他又说，不怕，他带的路费多。我说，你带的路费多有什么用呢?他坚持说，我的车夫本领高。我只好望着他摇头叹息：你的条件再好，方向不对，离楚国只能越来
越远啊!”魏王听了好笑，说：“天下哪有这么糊涂的人啊。”季梁接着说：“现在，您的志愿是建立霸业，当诸侯的首领。可你用兵去打赵国，希望扩大地盘，抬
高声望。您攻打别国的次数越多，离你的愿望就会越远，这和去楚国向北走一样啊!”
故事里边有哲学。季梁值得学习的地方是：一定要劝住魏王不要出兵。用故事说道理，魏王容易听进去。否则劝阻的结果也会“南辕北辙”。
明珠暗投
前不久看过的电视剧《汉武大帝》，让我们重新记起了梁王刘武。他是被当作有当皇帝野心的人物塑造的，多亏窦太后的保护他才免于丢掉性命。其实，梁王是
个有才干有雄心的诸侯王。他的封地在今开封一带，禹王台的前身梁园就是他那时建造的。他不仅帮助汉武帝平息了诸侯王的叛乱，还发扬了战国信陵君无忌招贤纳
士的传统，连枚乘、司马相如那样的大思想家、文学家都悉至门下。如果历史给他机会，也许会是位不让汉武的帝王呢。
“明珠暗投”的成语也是梁王尊重人才、胸襟开阔的一个范例。文学家邹阳很有学问，因为劝阻刘濞不要起兵反叛朝廷，刘濞不听，只好投身到梁王刘武门下做
了门客。可是有人嫉妒他，说了他不少坏话，结果梁王把他抓起来要杀掉他。邹阳不服气，就给梁王写了一封信。信中说：“我听说世间最宝贵的明月之珠、夜光之
璧，如果暗中投到路上，人们不但不把它看成宝贝，反而按着宝剑斜眼盯着它。为什么呢?原来是它没有因由来到面前;用树根、弯木做的车子，本来不好，可是被
显赫人物看上，把它装饰起来。所以，献出最好的珍宝，如果无人介绍，可能无功反过。若有人引荐呢?即使枯木朽珠，人家也当功劳记着。由此看来，天下百姓贫
士，即便有尧、舜那样的本领，伊尹、管仲那样的才智，龙逢、比干那样的心肠，无人引荐，也无法实现啊!”梁王看后很感动，放他出来，诚心尊为贵客。
这个成语与韩愈的《马说》有异曲同工之妙，明珠要找到识珠的人，投到路旁，别人会认不出来。识珠者如同伯乐，要有眼光和胸怀，识别人才，重用人才，让明珠闪光。
之乎者也
这个成语的发明权归属宋太祖赵匡胤。却说赵匡胤陈桥兵变、黄袍加身当了北宋开国皇帝。有一次他去南方巡视，车辇走到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱
雀之门”四个大字，很是奇怪，便问身旁的宰相赵普：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏要写‘朱雀之门’四个字?多了个之字有什么用呢?”赵普告诉他说：
“这是把‘之’字当作语助词用的。”赵匡胤听了哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚词，能助得什么事情啊?”这件事流传到民间，有好事者就编成了谚语：“之乎
者也矣焉哉，用得成章好秀才。”此典故记载于宋朝文莹编撰的《湘山野录》中。这位“马上皇帝”没什么文化，闹出点笑话也未必可笑。不理解的事情就说出来，
比不懂装懂、装腔作势要好多了。戏剧性的情节在于，正是这位文化不多的皇帝，后来搞了个“杯酒释兵权”，使重文轻武的政策延续了许多年代。
“之乎者也”的成语典故恰好是今日朱雀园增添文化内涵的一个选题，那人物故事、相貌神态已经历历在目，宛如一组活灵活现的雕塑。开卷有益
开封城历来就有读书之人，读书之风。这也许从一个侧面证实了文化底蕴的深厚。不过，追根溯源，功劳还得记在宋太宗赵光义的名下。赵光义很喜欢读书，他
认为一国之君必须有丰富的知识营养。他曾让宰相李昉主持编写一部百科辞书。经多年努力，终于编成了《太平御览》、《太平广记》和《文苑英华》。据说，太宗
每天要看三卷《太平御览》，如果因为忙，当天没看完，第二天一定挤时间补上。有大臣对他说：“陛下既要处理国家大事，又要阅览这部大书，实在太辛苦了!”
太宗答道：“只要打开书本，就能得到不少益处，我也就不感到劳累了。”成语“开卷有益”即由此而来。
多读书，读好书，增智强神，把古都建设得更美好，不是这个成语对今天的开封人最好的勉励吗?好书与文化同在，好书与魅力同在，好书与人生同在。
李勉葬银
“李勉葬银”典故喻指人与人之间要恪守诚信，互相关爱，互相帮助，不求回报。
此典故出自《新唐书卷一百四十四·列传第五十六》。
李勉，字玄卿，其曾祖父是唐高祖李渊的十三子李元懿，李勉少时喜欢学习，曾任开封府尉，后从肃宗李亨于宁夏灵武，擢监察御史;任期内，力劝肃宗帝勿杀俘虏。晚年居相位二年，卒年七十二，谥曰贞简。
李勉在唐德宗李适建中二年(781年)任永平军节度使兼汴州刺史时，曾对南北朝时“汴州”城予以重修，奠定了开封城墙的基础。
李勉虽贵为皇室子孙，但少时家境贫寒。有一次与一儒生共宿一客馆，儒生染疾，病入膏肓。临终，儒生拿出所带银子交给李勉，并说：请你在我死后，为我料
理后事，余资相赠于你，这事就我们两人知晓。李勉坚辞不受余钱，但为满足其临终心愿，答应了儒生的要求。安葬儒生时，李勉将剩余之银埋入棺材内。待儒生家
人寻到李勉表示感谢时，李勉打开儒生棺材把余银如数还给其家人。这就是“李勉葬银”的来历。
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